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问 ：在涅槃当中，是否有个常住真心在享受涅槃的常、乐、净？如果涅槃里没有名色，我无法想像那是什么情形。
帕奥禅师帕奥禅师答 ：涅槃是不可思议、超乎想像的。如果有个常住真心，因为心是名法，那么涅槃就没有意义了。涅槃是苦谛与集谛的息灭，而苦谛就是五蕴，包括了四种名蕴。涅槃是一切名色的息灭，所以如果涅槃还有一个常住真心，那么涅槃就没有意义了。
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帕奥禅师
帕奥禅师涅槃常乐净
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/09004092883.html
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第三禅，修行舍梵住只能产生第四禅。如果有人只修行这些禅那，而不修行观禅，则他们无法证悟涅槃。死后他们可能投生到梵天界。唯有观禅才能令人证得涅槃、知见涅槃。
如果他们能以四梵住禅那为基础，照见名、色及它们的因，并且能照见名色及它们的因是无常、苦、无我，那么他们就有可能达到涅槃、知见涅槃、证悟涅槃。
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帕奥禅师
帕奥禅师道果
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/11/10460993185.html
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一种非真实色法。然而，这里藉着谈到「空界」而将所有的所造色都包含在内。
识属于名法，它可分成七界，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界及意识界。在此藉着谈到「识界」而将所有的心与心所都包含在内。
地界、水界、火界、风界这四大种色加上空界所代表的所造色即涵盖所有的究竟色法，识界则涵盖所有的究竟名法，因此这里的六界事实上就是名色，亦即五蕴。
禅修教授
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帕奥禅师
帕奥禅师六识
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09220596422.html
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今经、律、论多所谈论，现代学界亦然。 日本佛学泰斗宇井伯寿氏将“idappaccayata”译作“相依性”，并依“识缘名色，名色缘识。”经句，解释原始经典之缘起说为“相依性”；此后，日本学界有赞成者亦...诸多现象，由“生有(无明识入胎)”→“本有(有分识住胎，成为 持身识维持命根之外，六根、六境、六识互动，识与名色辗转相缘之一生身、心活动。) ”直至→死有“(命终最后之一念──死心)”，都是属于时分...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06440945985.html
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的根本，则由‘识’与‘名色’而来。也就是说，由‘主观的能认识的识体’，与‘客观的所认识的对象’相互交涉对待而成世界。所以佛经里常说：‘识缘名色，名色缘识。’那么‘名色’是什么呢？名色就是‘五蕴’。 在佛法上说，宇宙万有，皆由‘五蕴’因缘和合而来。五蕴者，一、色，二、受，三、想，四、行，五、识。色蕴谓之‘色’，受想行识四蕴谓之‘名’，所以五蕴又称名色。 何谓色蕴呢？大乘五蕴论中说：‘云何色蕴，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321640192.html
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业感缘起说的基本内容，无明行识名色六处，以及触受爱取有生老死，是佛教界一致承认的有情生命流转之次第。但是，对此所作的解释，各学派并不完全相同。我们在此可将南传上座大寺住派的观点与大乘唯识学观点作一比较，分析其分歧点。 关于十二因缘解释的分歧点，突出地集中于识与名色二支，不少佛教的论著中所解释的识支，倾向于以五蕴中的识蕴为识支。但识蕴，仅包括了眼等前六识，同时，将名色支解释为受想行等三蕴(名)和色蕴...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444341105.html
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期（2001） 缘起的生起（anuloma） 1 无明缘行 2 行缘识 3 识缘名色 4 名色缘六入 5 六入缘触 6 触缘受 7 受缘爱 8 爱缘取 9 取缘有 10 有缘生...接着经中又提到行是指身、口、意的活动。因此在缘起的模式中，行缘识是表示身、口、意的活动决定了六识之一的生起。因此，这一定是表示着认知的过程，然后下一支就是名色，名色所包含的几乎与五蕴相同[33]。第二...
Michael S. Drummond
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01082571284.html
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原始佛教重实践，所以多用十二支缘起说明有情世间的开展与还灭。十二支缘起古德每月三世两重因果来说明：一、无明，二、行，此两为过去世能引的因；三、识，四、名色，五、六入，六、触，七，受为现在世所引的果；八...老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性兰五何名为有缘体性？谓於是中有因缘生，未永断故有生生，生既生已，唯当希待後时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故而有役生，有俊世故而有老死...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23074567747.html
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般若慧為性。
2.禪定的目標是以四念處為基礎的勝義諦（真諦或名色）導至內觀智慧。
3.毘婆舍那的特色是透視實相的智慧。
4.毘婆舍那的目的是破除無明（不明四聖諦）。
5.毘婆舍那的結果是獲得正見（或者透視名色的本來面貌）。
6.毘婆舍那的功用是有四念處的三摩地（定），因此能產生毘婆舍那智慧。
7.毘婆舍那的功德是貪瞋痴的止息，以無三毒故，無生而涅槃。以涅槃故無生，此為真樂。
8.修毘婆舍...
林武瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410353205.html
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什么叫做十二因缘呢？一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。 佛祖释迦牟尼佛于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、死...，发现“六根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说因为有“名色”，所以有“六入”。我们会受生就是有“识”，我们死后，精神继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07571154093.html